Lahuta e Malcis

Gjergj FISHTA

Die mit Abstand größte und einflussreichste Persönlichkeit der albanischen Literatur in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts war der Franziskanerpater Gjergj Fishta (1871-1940), der mehr als jeder andere Schriftsteller der suchenden Seele der nun souveränen albanischen Nation künstlerischen Ausdruck verlieh. Als „Nationaldichter Albaniens“ und „Albaner Homer“ wurde er bis zum Zweiten Weltkrieg gefeiert und gefeiert. Als die Kommunisten im November 1944 an die Macht kamen, geriet Fishta plötzlich in Vergessenheit. Die bloße Erwähnung seines Namens wurde für vierzig zu einem Tabu -sechs Jahre.Wer war Gjergj Fishta und kann er ein halbes Jahrhundert später seinem Beinamen „Dichterpreisträger“ gerecht werden?

Fishta wurde am 23. Oktober 1871 im Dorf Zadrima in Fishta in der Nähe von Troshan in Nordalbanien geboren, wo er von dem franziskanischen Missionar und Dichter Leonardo De Martino (1830-1923) getauft wurde. Er besuchte franziskanische Schulen in Troshan und Shkodra, wo er als Kind sowohl von dem talentierten De Martino als auch von einem bosnischen Missionar, Pater Lovro Mihacevic, tief beeindruckt war, der dem intelligenten Jungen Liebe zur Literatur und zu seiner Muttersprache verlieh. Im Jahr 1886, als er fünfzehn war, wurde Fishta vom Orden der Minderbrüder nach Bosnien gesandt, ebenso wie viele junge Albaner, die zu dieser Zeit für das Priestertum bestimmt waren. An den franziskanischen Seminaren und Instituten in Sutjeska, Livno und Kresevo studierte der junge Fishta Theologie, Philosophie und Sprachen, insbesondere Latein, Italienisch und Serbokroatisch, um sich auf seine kirchliche und literarische Karriere vorzubereiten. Während seines Aufenthalts in Bosnien kam er in Kontakt mit dem bosnischen Schriftsteller Grga Martiƒc (1822-1905) und dem kroatischen Dichter Silvije Strahimir Kranjcevic (1865-1908), mit dem er sich befreundete und einen literarischen Ruf in ihm erweckte. 1894 wurde Gjergj Fishta zum Priester geweiht und in den Franziskanerorden aufgenommen. Nach seiner Rückkehr nach Albanien im Februar desselben Jahres erhielt er eine Lehrstelle am Franziskanerkolleg in Troshan und anschließend eine Stelle als Pfarrer im Dorf Gomsiqja. Im Jahr 1899 arbeitete er mit Preng Doçi, dem einflussreichen Abt von Mirdita, mit Prosaschriftsteller und Priester Dom Ndoc Nikaj und mit dem Folkloristen Pashko Bardhi (1870-1948) zusammen, um die Bishkimi (Einheit) literarische Gesellschaft von Shkodra zu gründen, die sich dem Kampf gegen die dornige albanische Alphabet Frage. Diese Gesellschaft war in der Folge maßgeblich an der Veröffentlichung einiger albanischsprachiger Schultexte und des albanisch-italienischen Baschkimisch-Wörterbuchs von 1908 beteiligt, das bis heute das beste Wörterbuch des Gheg-Dialekts ist. Zu dieser Zeit war Fishta zu einer führenden Figur des kulturellen und öffentlichen Lebens in Nordalbanien und insbesondere in Shkodra geworden.

1902 wurde Fishta zum Direktor der franziskanischen Schulen im Bezirk Shkodra ernannt, wo er insbesondere daran erinnert wird, dass er zum ersten Mal Italienisch als Unterrichtssprache durch Albanisch ersetzt hatte. Dies beendete effektiv die kulturelle Dominanz der nordalbanischen Katholiken und gab jungen Albanern, die an diesen Schulen studierten, ein Gefühl der nationalen Identität. Am 14.-22. November 1908 nahm er am Kongress von Monastir als Vertreter der literarischen Gesellschaft Baschkimi teil . An diesem Kongress, der von katholischen, orthodoxen und muslimischen Delegierten aus Albanien und dem Ausland besucht wurde, wurde über ein endgültiges albanisches Alphabet entschieden, ein Problem, über das Fishta viel nachgedacht hatte. In der Tat hatte der Kongress Gjergj Fishta zum Vorsitzenden eines Ausschusses von elf Delegierten gewählt, die die Wahl treffen sollten. Nach drei Tagen der Beratungen beschlossen Fishta und das Komitee, zwei Alphabete zu unterstützen: eine modifizierte Form des Istanbul-Alphabets von Sami Frashëri, die zu dieser Zeit zwar am unpraktischsten war, aber ein neues lateinisches Alphabet, das fast identisch mit Fishtas Bashkimi- Alphabet war , um den Druck im Ausland zu erleichtern.

Im Oktober 1913, fast ein Jahr nach der Deklaration der albanischen Unabhängigkeit in Vlora, gründete Fishta die franziskanische Monatszeitschrift Hylli i Dritë (Der Tagstern ), die sich der Literatur, Politik, Folklore und Geschichte widmete. Mit Ausnahme der turbulenten Jahre des Ersten Weltkriegs und seiner Nachwirkungen, 1915-1920, und den frühen Jahren der Diktatur von Ahmet Zogu, 1925-1929, wurde diese einflussreiche Zeitschrift von hohem literarischem Ansehen regelmäßig bis Juli 1944 veröffentlicht und wurde als Instrument für die Entwicklung der nordalbanischen Gheg-Kultur, wie Faik Bey Konitzas Brüsseler Zeitschrift Albanienfür die Tosk-Kultur des Südens war. Von Dezember 1916 bis 1918 redigierte Fishta die Shkodra-Zeitung Posta e Shqypniës(Die albanische Post), eine politische und kulturelle Zeitung, die von Österreich-Ungarn unter der Schirmherrschaft des Kultusprotektorats subventioniert wurde , obwohl die Besatzer Fishta nicht ganz vertrauten wegen seiner nationalistischen Bestrebungen. 1916 spielte Fishta zusammen mit Luigj Gurakuqi, Ndre Mjeda und Mati Logoreci (1867-1941) eine führende Rolle in der albanischen Literaturkommission ( Komisija Letrare Shqype ), die von den Österreich-Ungarn auf Vorschlag des Generalkonsuls August gegründet worden war Ritter von Kral (1859-1918) entscheidet über Fragen der Rechtschreibung für den offiziellen Gebrauch und fördert die Veröffentlichung albanischer Schulschriften. Nach einigen Überlegungen entschied die Kommission vernünftigerweise, den zentralen Dialekt von Elbasan als neutralen Kompromiss für eine literarische Standardsprache zu verwenden. Das war sehr gegen den Willen von Gjergj Fishta, der den Dialekt von Shkodra angesichts seines starken Beitrags zur damaligen albanischen Kultur für am besten geeignet hielt. Fishta hoffte, dass seine nordalbanische Koine bald als literarischer Standard für das ganze Land dienen würde, so wie Dantes Sprache als Leitfaden für literarisches Italienisch gedient hatte. Während dieser Jahre unterrichtete und leitete Fishta weiterhin die franziskanische Schule in Shkodra, die seit 1921 als Collegium Illyricum (illyrisches College) bekannt war und zur führenden Bildungseinrichtung Nordalbaniens wurde. Er war jetzt auch eine imposante Figur der albanischen Literatur.

Im August 1919 diente Gjergj Fishta als Generalsekretär der albanischen Delegation, die an der Pariser Friedenskonferenz teilnahm, und in dieser Eigenschaft wurde er vom Präsidenten der Delegation, Mons. Luigj Bumçi (1872-1945), um an einer Sonderkommission teilzunehmen, die in die Vereinigten Staaten entsandt wird, um den Interessen des jungen albanischen Staates gerecht zu werden. Dort besuchte er Boston, New York und Washington. Im Jahr 1921 vertrat Fishta Shkodra im albanischen Parlament und wurde im August desselben Jahres zum Vizepräsidenten dieser Versammlung gewählt. Sein Talent als Redner diente ihm in seinen Funktionen sowohl als politische Figur als auch als Mann des Tuches. In späteren Jahren nahm er an Balkan-Konferenzen in Athen (1930), Sofia (1931) und Bukarest (1932) teil, bevor er sich aus dem öffentlichen Leben zurückzog, um seine verbleibenden Jahre dem Franziskanerorden und seinen Schriften zu widmen. Von 1935 bis 1938 bekleidete er das Amt des Provinzial der albanischen Franziskaner. Diese fruchtbarsten Jahre seines Lebens verbrachte er nun in der stillen Abgeschiedenheit des Franziskanerklosters Gjuhadoll in Shkodra mit seinem Kreuzgang, seiner Kirche und seinem Rosengarten, wo Fishta im Schatten sitzen und seine Verse reflektieren würde. Als Dichterpreisträger seiner Generation wurde Gjergj Fishta mit verschiedenen Diplomen, Auszeichnungen und Ehrungen im In- und Ausland geehrt. 1911 erhielt er das österreichisch-ungarische Ritterkreuz , 1925 von Papst Pius XI. Mit dem Al-Merito- Preis ausgezeichnet, mit der prestigeträchtigen Phoenix- Medaille der griechischen Regierung, die vom Franziskanerorden mit dem Titel Lector jubilatus honoris causae geehrt wurde Ordentliches Mitglied der Italienischen Akademie der Künste und Wissenschaften 1939. Er starb am 30. Dezember 1940 in Shkodra.

Obwohl Gjergj Fishta der Autor von insgesamt siebenunddreißig literarischen Publikationen ist, ist sein Name unauslöschlich mit einem großen Werk verbunden, und zwar mit einer der erstaunlichsten Schöpfungen in der gesamten Geschichte der albanischen Literatur, Lahuta e malcís , Shkodra 1937 (The Hochland Laute). „The Highland Laute“ ist ein 15.613 Zeilen langes historisches Epos, das sich auf den albanischen Kampf für Autonomie und Unabhängigkeit konzentriert. Es stellt ein Panorama der nordalbanischen Geschichte von 1858 bis 1913 dar. Dieses literarische Meisterwerk wurde in erster Linie zwischen 1902 und 1909 komponiert, obwohl es von seinem Autor über einen Zeitraum von 30 Jahren verfeinert und ergänzt wurde. Es ist der erste albanischsprachige Beitrag zur Weltliteratur.

Im Jahr 1902 wurde Fishta in ein kleines Dorf geschickt, um den örtlichen Pfarrer für eine Zeit zu ersetzen. Dort begegnete er dem alternden Bauern Marash Uci (gest. 1914) von Hoti, den er später in Versen verewigen sollte. An ihren gemeinsamen Abenden erzählte Marasch Uci dem jungen Priester von den heroischen Schlachten zwischen den albanischen Bergbewohnern und den Montenegrinern, insbesondere von der berühmten Schlacht an der Rrzhanica-Brücke, an der Marash Uci selbst teilgenommen hatte. Die ersten Teile von „Die Laute des Hochlandes“ mit dem Untertitel „An der Brücke von Rrzhanica“ wurden 1905 und 1907 in Zadar veröffentlicht, mit späteren und vergrößerten Ausgaben in den Jahren 1912, 1923, 1931 und 1933. Die endgültige Ausgabe des Werkes in dreißig Cantos wurde 1937 in Shkodra anlässlich des 25. Jahrestages der Erklärung der albanischen Unabhängigkeit präsentiert.Trotz des Erfolges der „Laute des Hochlandes“ und der Vorrangstellung des Autors wurden diese und alle anderen Werke von Gjergj Fishta nach dem Zweiten Weltkrieg, als die Kommunisten an die Macht kamen, verboten. Das Epos wurde jedoch in Rom 1958, Ljubljana 1990 und Rom 1991 neu veröffentlicht und existiert in deutscher und italienischer Übersetzung.

„Die Hochland Laute“ ist sicherlich das kraftvollste und wirkungsvollste Epos, das auf Albanisch geschrieben wurde.Gjergj Fishta wählte als Thema, was er am besten wusste: die heroische Kultur seiner heimatlichen nordalbanischen Berge.Mit diesem Epos, einer beispiellosen Errungenschaft in albanischen Briefen, beabsichtigte er, das Leben der nordalbanischen Stämme und seines Volkes im allgemeinen heroisch darzustellen.

In ihren historischen Dimensionen beginnt die „Hochland Laute“ mit Grenzscharmützeln zwischen den Hoti und Gruda Stämmen und ihren ebenso heftigen montenegrinischen Nachbarn im Jahr 1858. Der Kern des Werkes (Cantos 6-25) ist den Ereignissen von 1878-1880 gewidmet, das heißt der Kongress von Berlin, der Montenegro das albanische Grenzland gewährte, und die daraus resultierende Gründung der Liga von Prizren zur Verteidigung albanischer Interessen. Nachfolgende Cantos behandeln die Revolution der Jungtürken, die den albanischen Nationalisten zunächst die Hoffnung auf Autonomie gab, und die Balkankriege von 1912 und 1913, die zur Erklärung der Unabhängigkeit Albaniens führten.

Es war das damalige Schicksal des Autors, an der Quelle der einzigen intakten heroischen Gesellschaft in Europa zu sein.Die Stammesstruktur der Bewohner der nördlichen albanischen Alpen unterschied sich radikal von den fortgeschritteneren und „zivilisierten“ Regionen des Tosk Südens. Was ausländische Ethnographen und Besucher in Nordalbanien um die Jahrhundertwende so faszinierte, war die streng patriarchalische Gesellschaft des Hochlandes, ein System, das auf jahrhundertelang vom Stammesrecht, insbesondere dem Codex von Lekë Dukagjini, überlieferten Bräuchen beruhte. Alle Unterscheidungsmerkmale dieser Gesellschaft sind in der „Laute des Hochlands“ präsent: Geburt, Ehe und Begräbnissitten, Glaube, die großzügige Gastfreundschaft der Stämme, ihre endemische Blutvergießung und die Besa , absolute Treue zum eigenen Wort, kommen was kann.

„Die Hochland Laute“ ist stark von den mündlichen Versen Nordalbaniens inspiriert, sowohl von den Zyklen der heroischen Verse, dh den oxosilbischen Kënge Kreshnëësh (Lieder der Grenzkrieger), ähnlich der serbokroatischen juna … ke pjesme , und von der gleichermaßen populäre Zyklen des historischen Verses des achtzehnten Jahrhunderts, ähnlich dem griechischen klephtischen Vers und den Haidutska Pesen der Bulgaren.Fishta kannte diesen mündlichen Vers, der von den Gheg-Bergvölkern an ihren einsaitigen Lahutas gesungen wurde, und genoss seine Sprache und seinen Rhythmus. Die Erzählung des Epos ist daher voll von dem reichen, archaischen Vokabular und den bunten Redewendungen, die von den kämpfenden Hochlandstämmen des Nordens verwendet wurden, und macht heutzutage selbst für die Nordalbaner keine leichte Lektüre möglich. Eine intime Verbindung zur mündlichen Literatur ist natürlich nichts Ungewöhnliches für ein episches Gedicht, obwohl einige Autoren Fishta für „Folklorismus“ kritisieren, weil sie Folklore imitieren, anstatt ein wirklich literarisches Epos zu produzieren. Der Standardmaßstab der ‚Hochland Laute‘ ist ein trochaisches Oktameter oder Heptameter, das besser mit den albanischen Mundversätzen übereinstimmt als der klassische Hexameter der lateinischen und griechischen Epen. Der Einfluss der großen Epen der klassischen Antike, Homers Ilias und Odysseus und Vergils Aeneis, ist dennoch in der „Laute des Hochlandes“ allgegenwärtig, wie eine Reihe von Gelehrten, insbesondere Maximilian Lambertz und Giuseppe Gradilone, hervorgehoben haben. Viele Parallelen in Stil und Inhalt haben somit die Jahrtausende überschritten. Fishta selbst übersetzte später Buch fünf der Ilias ins Albanische.

Zu den wichtigsten Stilmerkmalen, die die „Laute des Hochlandes“ und zweifellos die meisten anderen Epen charakterisieren, gehören Metapher, Alliteration und Assonanz sowie archaische Figuren von Sprache und Übertreibung. Der überwiegend heroische Charakter der Erzählung mit ihren ausgedehnten Kampfszenen wird glücklicherweise durch lyrische und idyllische Beschreibungen der natürlichen Schönheit der nordalbanischen Alpen ausgeglichen, die der „Laute des Hochlandes“ eine Leichtigkeit und poetische Anmut verleihen, die ihnen sonst fehlen könnte.

„Die Laute des Hochlands“ beruht stark auf der albanischen Mythologie und Legende. Das Werk ist durchdrungen von mythologischen Figuren der mündlichen Literatur, die wie die Götter und Göttinnen des antiken Griechenlands Ereignisse beobachten und gegebenenfalls eingreifen. Unter ihnen sind die zanas , unerschrockene Berggeister, die in der Nähe von Quellen und Wildbächen wohnen und albanischen Kriegern Schutz gewähren; die Oras , weibliche Geister, deren Name oft tabu ist; die vampirartigen lugats ; die hexenartigen Shtrigas ;und die Tranges , halbmenschliche Gestalten, die mit Flügeln unter ihren Armen und mit übernatürlichen Kräften geboren sind, deren Hauptziel im Leben ist, die siebenköpfigen, feuerspeienden Kulshedras zu bekämpfen und zu töten.

Die Verschmelzung von Heroischem und Mythologischem kommt auch in einer Reihe von Charakteren zum Ausdruck, denen Fishta wichtige Rollen in der ‚Hochland-Laute‘ zuschreibt: Oso Kuka, der wilde und tapfere Krieger, der den Tod vor der Hingabe an seinen slawischen Feind bevorzugt; der alte Hirte Marash Uci, der die jungen Kämpfer ermahnt, ihre Freiheit zu bewahren und die alten Wege und Bräuche nicht zu vergessen; und die tapfere Jungfrau Tringa, die sich um ihren Bruder kümmerte und beschloß, ihr Land zu verteidigen.

Der heroische Aspekt des Lebens in den Bergen ist eine der vielen Eigenschaften, die die nordalbanischen Stämme mit ihren südslawischen und insbesondere montenegrinischen Nachbarn gemeinsam haben. Die beiden Völker, die durch Sprache und bitteren Verlauf der Geschichte getrennt sind, haben eine weitgehend gemeinsame Kultur. Obwohl die Montenegriner bei der Verherrlichung des Heimatlandes des Autors als „Bösewichte“ dienten, war Fishta in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts durch die literarischen Leistungen der Südslawen nicht unbeeinflusst oder unbewegt, insbesondere durch epische Verse des slawischen Widerstandes gegen Die türken. Wir haben auf die Rolle des Franziskaners Pater Grga Martic hingewiesen, dessen Werke der jungen Fishta als Vorbild dienten, während diese in Bosnien studierte. Fishta wurde auch von den Schriften eines früheren franziskanischen Schriftstellers beeinflusst, Andrija Kacic-Miosic (1704-1760), dalmatinischer Poet und Publizist der Aufklärung, der besonders für seine Razgoğor ugodni naroda slovinskoga , 1756 (Angenehme Rede des slawischen Volkes) in Erinnerung bleibt., eine Sammlung von Prosa und Gedichten über serbokroatische Geschichte, und durch die Werke des kroatischen Dichters Ivan Mazhuranic (1814-1890), Autor des bekannten romantischen Epos Smrt Smail-Age Cengica , 1846 (Der Tod von Smail Aga).Eine weitere Quelle literarischer Inspiration für Fishta war der montenegrinische Dichterprinz Petar Petrovic Njegos (1813-1851). Es ist kein Zufall, dass der Titel „The highland (or mountain) lute“ Gorski vijenac , 1847 (Der Bergkranz) sehr ähnlich ist, Njegos ‚Vers-Epos von Montenegros heroischem Widerstand gegen die türkischen Besatzer, der heute allgemein als der Nationalepos der Montenegriner und Serben. Fishta bewies, dass auch die albanische Sprache zu einem verfeinerten literarischen Epos von ebenso heldenhaften Proportionen fähig war.

Obwohl Gjergj Fishta vor allem als epischer Dichter in Erinnerung bleibt, sind seine Leistungen in anderen Genres nicht weniger beeindruckend, insbesondere als lyrischer und satirischer Poet. In der Tat wird sein Lyrikvers von vielen Gelehrten als sein Bestes betrachtet.

Fishtas erste Veröffentlichung von Lyrik, Vierrsha i pershpirteshem t’kthyem shcyp , Shkodra 1906 (Spirituelle Verse ins Albanische übersetzt), war stark katholisch inspiriert.Hier finden wir Übersetzungen der großen italienischen Dichter wie der Arcadian Pietro Metastasio (1698-1782) von Rom, romantischer Romanschriftsteller und Dichter Alessandro Manzoni (1785-1873) von Mailand, den Fishta sehr bewunderte, der patriotische Silvio Pellico (1789-1845) von Turin, und Lyriker und Literaturhistoriker Giacomo Zanella (1820-1888) von Vicenza, usw.

Fishtas erste Sammlung von originalen Lyrikvers wurde unter dem Titel Pika voëset , Zadar 1909 (Dewdrops) veröffentlicht und seinem Zeitgenossen Luigj Gurakuqi gewidmet. Es folgte 1913, zu Beginn der albanischen Unabhängigkeit, die erste Ausgabe von Mrizi i zâneve , Shkodra 1913 (Mittagsruhe der Zanas), die einige der religiösen Verse von Pika voëset enthält .Der allgemeine Ton von Mrizi i zâneve ist jedoch viel nationalistischer als spirituell, wobei der patriotische Charakter der Sammlung in den nachfolgenden erweiterten Ausgaben von 1924, 1925 und in der endgültigen posthumen Ausgabe von 1941 wesentlich unterstrichen wird. Gedichte wie Shqypnija(Albanien ), Gjuha shqype (Die albanische Sprache), Atdheut(Zum Vaterland), Shqypnija e lirë (Freies Albanien) und Hymni i flamurit komtár (Hymne an die Nationalflagge) drücken Fishtas Zufriedenheit und Stolz auf die Geschichte Albaniens und seine Neuentdeckung aus Unabhängigkeit. In diesem Band ist auch das allegorische Melodram Shqyptari i gjytetnuem (Der zivilisierte albanische Mann) und seine Fortsetzung Shqyptarja e gjytetnueme (Die zivilisierte albanische Frau) enthalten.

Mit seinen im obigen Band konzentrierten nationalistischen Versen sammelte Fishta seine religiöse Dichtung in der 235-seitigen Ausgabe Vallja e Parrîzit , Shkodra 1925 (Der Tanz des Paradieses). Der Vers in dieser Sammlung, darunter Gedichte wie Të kryqzuemt (Die Kreuzigung), Të zânun e pafaj të Virgjërês Mri (Die unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria), Nunsiata (Die Verkündigung) und Shë Françesku i Asizit (Der heilige Franziskus von Assisi) , bildet einen Höhepunkt der katholischen Literatur in Albanien.

Gjergj Fishta war auch ein vollendeter Meister des satirischen Verses und benutzte seinen Witz und seine geschärfte Feder, um die Bildungsdefizite und intellektuelle Trägheit seiner skutarischen Landsleute zu kritisieren. Es war nicht die wohlwollende, ermahnende Ironie des Çajupi, sondern die beißende, scharfe Satire, oft bis zur Rücksichtslosigkeit, das poetische Äquivalent der stumpfen satirischen Prosa Faik Bey Konitzas. Fishta hatte viele solcher Gedichte in der Zeitschrift Albanien unter dem Pseudonym Castigat ridendo gedruckt.1907 veröffentlichte er anonym die 67-seitige satirische Sammlung Anxat e Parnasit , Sarajevo 1907 (Die Wespen des Parnass), die als poetische Gattung in der albanischen Literatur den Grundstein für die Satire legte und von vielen Kritikern als die beste angesehen wird Poesie, die er jemals produziert hat. In der ersten der Satiren, Nakdomonicipedija (eine Lektion für Nakdo Monici), wendet er sich an seinen Freund, den jesuitischen Schriftsteller und Verleger Dom Ndoc Nikaj, den er liebevoll unter seinem Pseudonym Nakdo Monici nennt, um sein Mitgefühl zu bekunden, dass dessen 416- Die Historia é Shcypniis (Geschichte Albaniens), die 1902 in Brüssel erschien, hatte unter ihren Landsleuten nicht die gebührende Aufmerksamkeit erhalten. Die Albaner waren ihrer eigenen Geschichte und überhaupt ihrem gegenwärtigen traurigen Zustand ganz gleichgültig. Der Grund für diese Gleichgültigkeit, so erzählt uns Fishta, war ein Wettstreit zwischen dem Heiligen Nikolaus und dem Teufel. Der heilige Nikolaus war im Auftrag des Allmächtigen auf See gegangen, um Vernunft und Geschmack zu verkaufen. Der Teufel konkurrierte seinerseits mit einem Schiff voller alter Stiefel, die er zum Verkauf anbot. Als die beiden Händler im Hafen von Shëngjin ankamen, berieten sich die Albaner und beschlossen, auf Kredit die Stiefel zu kaufen. Mit solchen ungebildeten Massen empfiehlt Fishta, dass Nikaj Trost in der distanzierten und zynischen Haltung von Molières Tartuffe nimmt. Anxat e Parnasit , später buchstabiert Anzat e Parnasit , der viele schöne würzige Ausdrücke enthält, die normalerweise einem milden Franziskanerpriester entbehren, wurde in den Jahren 1927, 1928, 1942 und 1990 wiederveröffentlicht und machte Fishta zu vielen Freunden und Feinden.

Gomari i Babatasit , Shkodra 1923 (Babatasis Esel), ist ein weiterer Band mit amüsanter Satire, veröffentlicht unter dem Pseudonym Gegë Toska, während Fishta ein Mitglied des albanischen Parlaments war. In dieser Arbeit, die sich damals großer Beliebtheit erfreute, schimpft er auf falsche Patrioten und Müßiggänger.

Abgesehen von den oben erwähnten Melodramen war Fishta der Autor mehrerer anderer Theaterstücke, einschließlich der Adaptionen einer Reihe von ausländischen Klassikern, z. B. der Dreiakt I ligu per mend , Shkodra 1931 (Le malade imaginaire) von Molière, und Ifigenija n’Aullí , Shkodra 1931 (Iphigenie in Aulis), von Euripides. Neben anderen dramatischen Werken, die er zu einer Zeit, als das albanische Theater noch in den Kinderschuhen steckte, komponierte und / oder adaptierte, handelt es sich um kurze Stücke von hauptsächlich religiöser Inspiration, darunter das dreiteilige Weihnachtsspiel Barìt e Betlêmit (Die Hirten von Bethlehem); Sh ‚Françesku i Asisit , Shkodra 1912 (St. Franziskus von Assisi); die Tragödie Juda Makabé , Shkodra 1923 (Judas Maccabaeus); Sch. Luigji Gonzaga , Shkodra 1927 (St. Aloysius von Gonzaga); und Jerina, ase mbretnesha e luleve , Shkodra 1941 (Jerina oder die Königin der Blumen), das letzte seiner Werke, das zu seinen Lebzeiten veröffentlicht wurde.

Die nationale Literatur Albaniens war bis zur Ankunft von Gjergj Fishta in der literarischen Szene eine Art Tosk-Vorrecht gewesen. Er bewies, dass Nordalbanien ein gleichberechtigter Partner des fortgeschritteneren Südens bei der Schaffung einer nationalen Kultur sein könnte. Der Beifall der „Hochland Laute“ war jedoch nicht universell, insbesondere unter den Kritikern von Tosk. Einige Autoren haben seine Mischung aus mündlicher und schriftlicher Literatur für katastrophal gehalten, und andere haben ein solches literarisches Epos mit einem geradezu zeitgenössischen Thema als Anachronismus im 20. Jahrhundert betrachtet. Nur die Zeit wird zeigen, ob Fishta nach einem halben Jahrhundert politisch motivierter Vergessenheit seine Position als „Nationaldichter“ wiedererlangen kann.

Bei Ausbruch des Zweiten Weltkrieges wurde Gjergj Fishta tatsächlich allgemein als „Nationaldichter“ anerkannt. Der österreichische Albanologe Maximilian Lambertz (1882-1963) beschrieb ihn als „den genialsten Dichter, den Albanien je hervorgebracht hat“ und Gabriele D’Annunzio nannte ihn „den großen Dichter des glorreichen Volkes Albaniens“. Für andere war er der „Albaner Homer“.

Nach dem Krieg wurde Fishta jedoch vielleicht mehr als jeder andere Vorkriegsschriftsteller angegriffen und verunglimpft und fiel sofort in Vergessenheit. Der Nationaldichter wurde zum Anathema. Die offizielle Tirana „Geschichte der albanischen Literatur“ von 1983, die den Segen der albanischen Partei der Arbeit trug, beschränkte ihre Behandlung von Fishta auf ein absolutes Minimum: „Der Hauptvertreter dieses Klerus, Gjergj Fishta (1871-1940), Dichter , Publizist, Lehrer und Politiker, leitete die Presse des franziskanischen Ordens und leitete die kulturellen und erzieherischen Aktivitäten dieses Ordens für eine lange Zeit. Für ihn stiegen die Interessen der Kirche und der Religion über die der Nation und der Menschen, etwas, das er offen erklärte und verteidigte mit all seiner Demagogie und seinem Zynismus, auf dem er sein literarisches Werk aufbaute,sein Hauptwerk, das Epos Lahuta e Malësisë (Die Laute des Hochlands), während er den Chauvinismus unserer nördlichen Nachbarn angreift , propagiert anti-slawische Gefühle und macht den Kampf gegen die osmanischen Besatzer zweitrangig: Er hat einen Hymnus auf Patriarchalismus und Feudalismus, auf religiösen Obskurantismus und Klerikalismus erhoben und mit patriotischen sentimen spekuliert ts, wo immer es darum ging, die Ereignisse und Zahlen der nationalen Geschichte unserer Rilindja-Zeit hervorzuheben. Seine anderen Werke, wie das satirische Gedicht Gomari i Babatasit (Babatasis Esel), in dem öffentliche Erziehung und demokratische Ideen erbittert angegriffen wurden, waren charakteristisch für den wilden Kampf der katholischen Kirche, ihren Einfluß im intellektuellen Leben von das Land. Mit seiner Kunst bemühte er sich, der Folklore zu dienen. Es war oft begleitet von Wuchern, weit hergeholten Effekten, Rhetorik, Brutalität des Ausdrucks und Stils bis hin zur Banalität, falschen Argumenten, die er absichtlich anstreben will, und einer außergewöhnlich konservativen Haltung im Bereich der Sprache. Fishta beendete seine Tage als Mitglied der Akademie des faschistischen Italiens. „

Der wirkliche Grund für Fishtas Sturz aus der Gnade nach der „Befreiung“ 1944 ist jedoch nicht in seinen angeblichen pro-italienischen oder kirchlichen Neigungen zu suchen, sondern in den Ursprüngen der albanischen Kommunistischen Partei selbst. Die AKP, später Albanische Partei der Arbeit genannt, war während des Zweiten Weltkriegs unter der Schirmherrschaft der jugoslawischen Gesandten Dusan Mugosa (1914-1973) und Miladin Popovic (1910-1945) gegründet worden. Im Juli 1946 unterzeichneten Albanien und Jugoslawien einen Vertrag über Freundschaft, Zusammenarbeit und gegenseitige Unterstützung sowie eine Reihe anderer Abkommen, die Jugoslawien eine wirksame Kontrolle über alle Angelegenheiten Albaniens, einschließlich des Kulturbereichs, gaben. Serbo-Kroatisch wurde an allen albanischen Gymnasien als Pflichtfach eingeführt, und bis zum Frühjahr 1948 war sogar eine Fusion beider Länder geplant. Zweifellos haben die angeblichen antislawischen Gefühle, die in der „Laute des Hochlandes“ zum Ausdruck gebracht wurden, die Arbeit und ihren Autor von den jugoslawischen Behörden geächtet, obwohl Fishta in Bosnien ausgebildet und von serbischer und kroatischer Literatur inspiriert war. In der Tat ist es ebenso lächerlich, die „Hochland-Laute“ als antislawische Propaganda zu bezeichnen, als würde man El Cid und den Chanson de Roland als anti-arabische Propaganda bezeichnen. Sie sind alle historische Epen mit Helden und ausländischen Feinden. Das so genannte antislawische Element in Fishtas Arbeit wurde auch in der ersten Nachkriegsausgabe der Moskauer Großen Sowjetischen Enzyklopädie hervorgehoben, die wie folgt lautet (März 1950): „Die literarischen Aktivitäten des katholischen Priesters Gjergj Fishta spiegeln das Die Rolle des katholischen Klerus bei der Vorbereitung der italienischen Aggression gegen Albanien hat sich als ehemaliger Agent des österreichisch-ungarischen Imperialismus in den ersten Jahren seines literarischen Wirkens gegen die slawischen Völker gewandt, die sich gegen die räuberischen Pläne Österreichs stellten. Der ungarische Imperialismus in Albanien In seinem chauvinistischen, antislawischen Gedicht „Die Laute des Hochlands“ pries dieser Spion die Feindseligkeit der Albaner gegenüber den slawischen Völkern und forderte einen offenen Kampf gegen die Slawen.

Nachdem die Beziehungen zu Jugoslawien 1948 abgebrochen worden waren, war es sehr wahrscheinlich, dass Ausdrücke des anti-montenegrinischen oder anti-serbischen Gefühls nicht länger als eine große Sünde im Parteidenken angesehen worden wären, aber eine offizielle Position in Bezug auf Fishta und möglicherweise mit Rücksicht auf die neuen slawischen Verbündeten in Moskau, konnte nicht ohne einen Skandal verzichtet werden. Gjergj Fishta, der wenige Jahre zuvor als Nationaldichter Albaniens gepriesen worden war, verschwand scheinbar spurlos aus der Literaturszene. So war die Angst vor ihm in späteren Jahren, dass seine Knochen sogar ausgegraben wurden und heimlich in den Fluss geworfen wurden.

Trotz vier Jahrzehnten unerbittlicher Parteihetze und Propaganda, die Fishta zu einem „klerikalen und faschistischen Poeten“ reduzierten, vergaßen die Menschen Nordalbaniens und insbesondere die Einwohner seiner Heimatstadt Shkodra ihn nicht. Nach fast einem halben Jahrhundert wurde Gjergj Fishta zum ersten Mal am 5. Januar 1991 in Shkodra öffentlich begangen. Während des ersten öffentlichen Rezitals von Fishtas Werken in Albanien in fünfundvierzig Jahren zögerte der Schauspieler an einer Stelle in seinen Linien und wurde sofort und spontan von Mitgliedern des Publikums unterstützt – die immer noch viele Teile von ‚The Highland Laute‘ auswendig kannten . Text.de

Lahuta e Malcís konsiderohet si kryevepra e Át Gjergj Fishtës të cilën autori filloi të e shkruante nga vitit 1905 duke e përfunduar në vitin 1937.Epopeja Lahuta e Malcís përshkruan luftërat e dy b…

Quelle: Lahuta e Malcis

https://albanianpyramids.wordpress.com/2012/02/05/the-higland-lute/

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